L'interpretazione del quadro di Willy Wiedmann sull'alimentazione di 4000 persone
di Daniel Rossa
(Nota: per le necessarie conoscenze teologiche di base, cliccare qui: The feeding of the 4000 and that of the 5000)
A causa di ciò che è mostrato, l'immagine di Wiedmann è facilmente riconoscibile come l'alimentatore per il 4000 - e non per il 5000 -: Egli ha disegnato esattamente sette (!) cesti nei quattro (!) angoli della sua immagine. Inoltre, il suo Gesù raffigurato al centro ha sorprendentemente quattro (!) mani con cui distribuisce i sette (!) pani tra il popolo, a meno che non si voglia supporre che un paio di esse siano i suoi piedi - perché la distribuzione del cibo con i piedi non solo contraddice le norme di purezza dell'ebraismo, ma anche il "buon senso" della cultura alimentare di altri popoli. Poi il raddoppio delle mani di Gesù può essere interpretato come il raddoppio dei suoi sforzi, perché ora si rivolge anche ai non ebrei, si sente inviato per così dire a ebrei e non ebrei.
Tuttavia, l'uso di tutti e quattro gli arti per la distribuzione del cibo potrebbe anche essere visto come una rappresentazione dell'inclusione: Dopo tutto, ci sono anche persone che hanno dovuto imparare e hanno imparato a vivere tutta la loro vita quotidiana con i piedi a causa di danni fisici (ad esempio a causa del talidomide). Va da sé che questo stile di vita indipendente significa anche che mangiano il loro "pane quotidiano" in modo autonomo, naturalmente con i piedi. Negare loro la nostra comunità per questo sarebbe crudele e disumano.
Quindi, se si vuole vedere Gesù che distribuisce il pane tra le persone con tutti e quattro gli arti in modo che possano mangiare insieme, allora questa interpretazione della rappresentazione di Wiedmann dell'alimentazione dei 4.000 è un segno che anche le persone fisicamente disabili sono viste per sperimentare l'accettazione nel pasto cristiano e quindi nella comunità di vita!
Il numero quattro, decisivo oltre al numero sette, è sottolineato anche dalle due diagonali che corrono due volte da uno dei quattro angoli del quadro all'angolo diagonale opposto: Esse puntano in tutte e quattro le direzioni, in cui si estende la folla riunita e astrattamente indicata. Dividendo il quadro per la diagonale, esso è in realtà simbolicamente costituito da quattro "quartieri" triangolari (!), ciascuno nel nord, sud, ovest ed est "cartografico" del quadro.
Le persone astrattamente indicate che si sono riunite in folla intorno a Gesù provengono da tutti gli "angoli" del mondo, da tutte le direzioni. Anche in questo, l'immagine di Wiedmann esprime con precisione ciò che Marco voleva dire con il suo racconto del pasto dei 4.000: in esso, il messaggio di Gesù di una vita di persone nel regno di Dio, in cui Dio abita in mezzo a loro, non è più destinato solo agli ebrei, ma deve essere dato a tutti i popoli, a tutti i popoli della terra. Nell'alimentazione, ciò (i presenti) può persino essere sperimentato.
La realtà del regno di Dio, la vita nello spirito di Dio, si svolge al centro del quadro, nel punto in cui Wiedmann raffigura Gesù, "come si lascia (!) E vive": come nutre la gente dal suo cibo La Comunità dà i sette pani da mangiare. È il punto che viene indicato come centro del quadro anche dalle due diagonali, perché si incrociano in esso e quindi non solo formano una croce (!) al centro del quadro, ma allo stesso tempo aiutano il Gesù lì raffigurato, così come è stato dato nella sua vita e l'ha condivisa, a crocifiggere (!), cioè a rappresentarlo come crocifisso, in modo che nel crocifisso diventi visibile l'immagine di un servo e non di un dominatore.
La croce diventa così un simbolo dell'atteggiamento di servitù nei confronti della vita che Gesù ha esemplificato nella sua vita - anzi, la sua conseguenza ultima. Ciò corrisponde pienamente alla teologia di Marco. Da Gesù come punto centrale e iniziale, il regno di Dio si estende, seguendo le linee che sono emerse dalle diagonali del quadro, fino ai bordi del quadro - fino ai confini della terra, fino ai suoi ultimi angoli. Alla fine di questa espansione ci sono i sette cesti rimanenti, in cui i sette pani sono cresciuti nel corso dell'espansione del regno di Dio. La logica del regno di Dio è quindi sproporzionata: il cibo non diventa più scarso quanto più persone vi si avvicinano; ma quanto più si diffonde tra le persone, tanto più è disponibile per la vita delle persone nel regno di Dio.
Questa logica trova una possibile spiegazione nel modo in cui Wiedmann ha inserito il pesce, di cui si parla anche di Mk, nel suo quadro. Non sono due, come nel caso dell'alimentazione dei 5000 in Mc 6,38 (e anche nella presentazione di Wiedmann dell'alimentazione dei 5000), ma Mc parla di "alcuni pesci" ( 8,7). In Wiedmann ci sono cinque pesci che sono chiaramente riconoscibili tra la folla. Nella sua immagine non si vede come Gesù li dia alla gente - solo le "croste di pane", chiaramente visibili, vengono da Gesù. I pesci, invece, sono raffigurati come se circolassero tra la gente e il modo in cui sono rappresentati è più simile al tipo di linee e colori utilizzati da Wiedmann per la folla.
Si potrebbe quindi ipotizzare che per lui provengano dalla gente stessa, che siano apportati dalla gente stessa: Forse tutti coloro che hanno portato qualcosa lo disfano e lo condividono con gli altri, seguendo l'esempio di Gesù e dei suoi discepoli. Questo miracolo di generosità e solidarietà potrebbe essere la soluzione all'enigma del perché nella comunità nello spirito di Dio, perché nel regno di Dio il cibo non diventa più scarso per più persone, ma cresce con il numero di persone.
Il fatto che l'intera folla, compreso il movimento avviato in essa da Gesù e il suo processo produttivo fino all'ultimo angolo del mondo, possa essere vista nell'immagine di Wiedmann come simbolo del regno di Dio, è evidente anche dal fatto che tutto ciò si svolge sotto il segno - addirittura quadruplo - del triangolo, che per lui funziona nelle sue immagini come simbolo della presenza di Dio. E il fatto che qui si trovino quattro di questi triangoli può essere un'indicazione della potenza onnipervasiva di questi triangoli, il cui risultato produttivo - meglio ancora: abbondante - viene portato a perfetto compimento ("40") alla fine dei tempi e va oltre l'intera terra ("4"), come qui si estende sull'intera superficie pittorica - cioè su uno dei 3.333 fogli unici di cui è composta la Bibbia Wiedmann.